Deus Está Morto, Mas Ele Não Sabe
Deus Está Morto, Mas Ele Não Sabe
"Deus está morto", mas e se ele ainda não soubesse disso? Slavoj Žižek nos provoca com essa ideia ao reinterpretar o conceito de Nietzsche sob a ótica da psicanálise lacaniana. Se a modernidade proclamou o fim da tutela divina e a libertação do homem, por que ainda permanecemos presos a novas formas de servidão?
A resposta de Lacan é inquietante: a morte de Deus não significa o fim da crença, mas sua migração para o inconsciente. O que nos governa não é mais um Deus visível, mas um Deus morto-vivo, um grande Outro simbólico que dita nossas ações sem que percebamos.
O Supereu Perverso e a Obrigação de Gozar
A modernidade prometeu liberdade com o colapso das grandes narrativas religiosas e ideológicas. Mas, em vez de emancipação, o que surgiu foi um novo tipo de tirania: a obrigação de gozar.
Lacan nos ensina que o supereu – ao contrário do que imaginamos – não é aquela voz moral que nos impede de transgredir, mas sim a força que nos ordena a buscar satisfação sem limites. O capitalismo moderno incorporou esse mandamento, transformando a liberdade em um mercado de excessos: seja feliz, consuma mais, tenha sucesso, reinvente-se constantemente.
Essa nova servidão pode ser observada em todas as esferas da vida. O desejo de liberdade foi capturado pelo sistema e ressignificado como um imperativo categórico de produtividade, prazer e autoaperfeiçoamento. Não há mais um Deus que impõe leis externas, mas um Deus interno que nos obriga a corresponder ao modelo de felicidade vendido pelas corporações e pela cultura de massa.
Bobok e a Confissão Como Submissão
No conto Bobok, de Dostoiévski, vemos o retrato desse novo mundo sem Deus. Nele, os mortos, ao perceberem que continuam conscientes mesmo após a morte, decidem se libertar das amarras morais e confessar seus atos mais sórdidos. Mas essa liberdade não os redime – pelo contrário, os condena a uma nova servidão.
Sem o peso da culpa, a compulsão por confessar suas vergonhas se torna um jogo obsceno e interminável. O que parece libertação revela-se uma nova forma de dominação: não há mais leis religiosas, mas há um supereu que exige a exposição contínua da própria podridão.
A sociedade contemporânea segue essa mesma lógica: a cultura da transparência, da confissão pública, da exposição nas redes sociais cria uma falsa sensação de liberdade. Todos devem contar tudo, mostrar tudo, expor suas fraquezas, suas quedas, suas falhas. Mas, ao fazer isso, reforçam um novo ciclo de vigilância e controle, onde a confissão não absolve – apenas alimenta o desejo insaciável do sistema por mais dados, mais histórias, mais consumo.
Resistir ao Novo Deus
A morte de Deus não nos libertou porque ainda carregamos seu cadáver dentro de nós. Ele se tornou o mercado, o algoritmo, a demanda incessante por validação e reconhecimento. O desafio da modernidade não é apenas rejeitar as velhas religiões, mas enfrentar esse Deus morto-vivo que nos habita, desmascarar as novas formas de opressão disfarçadas de escolha e liberdade.
Como resistir? Žižek aponta para a ética lacaniana: recusar a submissão ao grande Outro e seguir o próprio desejo. Mas esse desejo não é o desejo imposto pelo mercado, pelo espetáculo, pela sociedade do consumo – é o desejo autêntico, aquele que rompe com as amarras invisíveis do supereu.
O desafio que Žižek coloca não é apenas filosófico – é político. Enfrentar o Deus inconsciente que nos governa significa desmascarar a farsa da liberdade vendida pelo sistema. Significa rejeitar a compulsão de gozar imposta pelo capitalismo e construir uma nova ética, baseada na autonomia e na singularidade de cada sujeito.
Se Deus está morto, então é hora de parar de servi-lo.
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