O sistema prisional não existe para "reabilitar" ou "proteger a sociedade" — ele é uma máquina de controle social e exploração econômica. O chamado Complexo Industrial Prisional (CIP) revela como o Estado e o capital se beneficiam do encarceramento em massa, transformando corpos marginalizados em mercadoria.
Publicado em 22/01/2025
Se há um conceito psicanalítico que ecoa como uma navalha na carne da experiência cotidiana, esse conceito é o gozo em Lacan. E não é à toa que ele é um dos mais discutidos e debatidos na psicanálise: ele revela algo profundamente incômodo sobre nós mesmos e sobre o mundo em que vivemos.
Publicado em 04/01/2025
O conceito de psicopolítica, desenvolvido por Byung-Chul Han – notadamente em sua obra homônima Psicopolítica: Neoliberalismo e Novas Técnicas de Poder – não é apenas uma atualização da biopolítica foucaultiana para a era neoliberal. É a descrição precisa do mecanismo de controle mais eficaz já concebido: aquele em que o indivíduo é simultaneamente carrasco e vítima, vigilante e prisioneiro. Para uma perspectiva anarquista, esta análise não é apenas pertinente; é um chamado à desobediência e à ação direta.
Publicado em 02/12/2024
A religião é um fenômeno quase universal na história humana, presente em praticamente todas as culturas e sociedades. No entanto, uma minoria significativa de pessoas — os ateus — não sente a necessidade de acreditar em um Deus tradicional ou em qualquer força sobrenatural que explique a origem do universo. Por que essa diferença? Seriam os ateus mais inteligentes, mais esclarecidos ou psicologicamente mais maduros? Ou há algo mais profundo, talvez biológico, que explica essa divergência? Morton Hunt, em seu texto As Raízes Biológicas da Religião, explora essas questões, oferecendo uma análise fascinante sobre as origens evolutivas da religião e as possíveis razões pelas quais os ateus são diferentes da maioria da humanidade.
Publicado em 13/11/2024
A tradição da Teoria Crítica, inaugurada pela Escola de Frankfurt, legou ao pensamento radical um diagnóstico insuperável das patologias da modernidade. Desde a sua formulação programática, ela assumiu um compromisso explícito com a emancipação humana — a busca por uma sociedade livre da dominação. Contudo, esse mesmo rigor analítico a conduziu a um impasse filosófico, uma aporia que limitou sua capacidade de articular uma práxis transformadora concreta.
O cerne dessa paralisia reside na "Dialética do Iluminismo". Adorno e Horkheimer observaram um paradoxo aterrador: o projeto iluminista, que visava libertar a humanidade da superstição através da Razão, forjou, ao contrário, novas e mais eficientes formas de barbárie. A origem dessa tragédia foi localizada na relação primordial de dominação da humanidade contra a natureza. Para sobreviver, a espécie desenvolveu uma atitude objetificadora, uma "razão instrumental" focada unicamente no cálculo, controle e dominação. O problema, como a história demonstrou, é que essa lógica não se limita a rios e florestas; ela se volta para dentro, transformando-se em dominação social. A razão, despojada de valores, torna-se uma mera ferramenta para atingir fins, quaisquer que sejam. Nas palavras sombrias de Adorno, "nenhuma história universal leva da selvageria ao humanitarismo, mas há uma que leva do estilingue à bomba de megatoneladas".
Este texto argumenta que, enquanto a Teoria Crítica forneceu o diagnóstico definitivo da dominação pela razão instrumental, é o anarquismo social que oferece a práxis política, a visão construtiva e a base ética necessárias para superar essa aporia, movendo o projeto emancipatório do pessimismo analítico para a transformação concreta.
Publicado em 28/10/2024
A diagnose de Byung-Chul Han é precisa como um bisturi e, para nós, anarquistas, profundamente familiar em sua descrição do sintoma, ainda que radicalmente divergente em sua prescrição. Han identifica com clareza a mutação do poder disciplinar descrito por Foucault – a sociedade do “não”, da norma, da interdição e do confinamento – para a sociedade de rendimento do “sim”. Uma sociedade que já não precisa de um tirano externo, pois cada indivíduo se tornou o capataz de si mesmo.
Este é o triunfo final e mais perverso da biopolítica: a internalização completa do mecanismo de exploração. O projeto anarquista clássico, centrado na luta contra um opressor identificável – o Estado, o Capital, o Patrão – vê-se diante de um novo e mais insidioso inimigo: o sujeito de rendimento. A liberdade, gritada como mantra pelo neoliberalismo, revela-se aqui em sua nudez obscena: é a liberdade de se explorar até o colapso neuronal. A coerção não desapareceu; tornou-se idêntica à própria noção de liberdade. Este é o cerne da nova servidão voluntária.
Publicado em 11/10/2024
A modernidade chegou como um rolo compressor. De uma geração que se deslocava em bondes puxados a cavalo para uma era de destruição em massa, transporte mecanizado e guerra industrial, a transformação foi radical e inescapável. Walter Benjamin, filósofo marxista e crítico de arte, foi um dos que tentaram entender esse turbilhão. No coração de sua análise estava a questão da reprodutibilidade técnica da arte e o impacto que isso teria sobre a cultura, a política e a forma como os trabalhadores viam o mundo ao seu redor.
Publicado em 28/09/2024
Há um mantra que se espalhou feito mofo em parede úmida: “tudo é relativo”. Quando viramos a esquina da modernidade para a pós-modernidade, a desconfiança virou estilo, a ironia virou método e a certeza virou vergonha. Só que, do ponto de vista de quem luta para derrubar hierarquias materiais — estado, capital, patriarcado, racismo — essa rendição ao “vale tudo” intelectual tem custo político.
Publicado em 01/09/2024
A consciência humana sempre foi um tema central na filosofia e na política. Mas o que determina nossa consciência? Ela surge espontaneamente dentro de nós ou é moldada pelo mundo em que vivemos? Para Marx, essa questão é essencial dentro da concepção materialista da história e, ao contrário do que muitos pensam, sua resposta rompe tanto com o determinismo mecânico quanto com o idealismo abstrato.
Publicado em 24/06/2024
A tradição filosófica dominante na Europa até o início da modernidade estava profundamente enraizada na ideia de um mundo além do sensível, um reino de essências imutáveis e substâncias eternas que seriam os verdadeiros objetos do conhecimento. Nessa visão, o movimento e a transformação no mundo fenomênico eram vistos como meras aparências ou como parte de um ciclo predeterminado que não afetava o ser das coisas, sempre idêntico a si mesmo. Essa perspectiva estática começou a ser desafiada com o advento de formas mais dinâmicas de entender a realidade, culminando na filosofia idealista de Hegel.
Publicado em 20/03/2024