A crítica ao distanciamento entre militância e vida concreta não pode ser reduzida a um imperativo moral de escutar mais. A escuta, por si só, não resolve o problema se não vier acompanhada de um aparato analítico capaz de interpretar aquilo que emerge do cotidiano popular.
O senso comum não é um campo neutro. Ele é produzido, organizado e constantemente reconfigurado por estruturas materiais e simbólicas. As falas que circulam no ponto de ônibus, no ambiente de trabalho ou nas redes informais não são apenas expressões espontâneas da experiência; são também efeitos de processos históricos de dominação, sedimentados em forma de valores, medos e expectativas.
Nesse contexto, torna-se relevante compreender o fenômeno que pode ser descrito como indiferença inclusiva. Trata-se de uma forma de convivência prática, característica de contextos populares, na qual diferenças de gênero, sexualidade ou identidade não são necessariamente tematizadas de maneira explícita, mas são absorvidas na dinâmica cotidiana da sobrevivência compartilhada. Essa forma de coexistência não elimina o preconceito, mas estabelece um nível de tolerância funcional que permite a reprodução da vida social.
A tarefa política não é substituir essa forma de convivência por um modelo discursivo externo, mas compreender suas limitações e potencialidades. Ignorar isso leva a dois erros simétricos: a romantização acrítica do senso comum ou sua rejeição moralizante. Ambos resultam em impotência política.
A unidade estrutural da dominação
A fragmentação da luta política em campos isolados não corresponde à forma real como a dominação opera. As estruturas que organizam a exploração material e aquelas que regulam a vida simbólica se reforçam mutuamente.
A tradição libertária, especialmente em Mikhail Bakunin, já apontava para a articulação entre autoridade política, coerção econômica e legitimação ideológica. No contexto contemporâneo, essa articulação se manifesta na capacidade do sistema de organizar desigualdades internas à própria classe trabalhadora.
O capitalismo não apenas explora força de trabalho, mas estrutura hierarquias sociais que distribuem essa exploração de forma desigual. Gênero, raça e sexualidade funcionam como mecanismos centrais dessa diferenciação. Não são dimensões externas à luta de classes, mas formas concretas através das quais ela se realiza.
Separar essas dimensões não fortalece a análise, mas obscurece o funcionamento real da dominação.
O preconceito como forma de regulação social
Tratar manifestações de preconceito como desvios individuais impede a compreensão de sua função estrutural. Machismo, racismo e LGBTfobia persistem porque cumprem um papel na organização da ordem social.
Essas formas de discriminação produzem segmentações internas que reduzem a capacidade de ação coletiva. Ao estabelecer hierarquias dentro da própria classe trabalhadora, elas funcionam como mecanismos de disciplinamento difuso.
A indiferença inclusiva, nesse cenário, aparece como um estágio intermediário. Ela não rompe com essas estruturas, mas também não as ativa de forma explícita o tempo todo. É uma convivência possível dentro dos limites da ordem existente, mas insuficiente para transformá-la.
A crítica ao preconceito, portanto, não pode se limitar ao campo moral. É necessário compreender as condições que tornam essas práticas socialmente funcionais e politicamente eficazes.
Mediações institucionais e disputa de sentido
A ausência de presença organizada em territórios populares não cria um vazio neutro. Esse espaço é ocupado por instituições que oferecem respostas concretas às necessidades imediatas.
Organizações religiosas desempenham um papel central nesse processo. Elas não apenas oferecem suporte material, mas também produzem pertencimento e sentido. Ao fazer isso, constroem interpretações do sofrimento que frequentemente deslocam a responsabilidade das estruturas para o indivíduo.
O Estado, quando atua de forma fragmentada, reforça essa dinâmica ao não garantir proteção social consistente.
Ignorar essas mediações ou tratá-las apenas como manipulação externa simplifica o problema. A adesão a essas estruturas responde a necessidades reais, ainda que mediadas por formas ideológicas específicas.
Linguagem, legitimidade e construção de vínculo
A linguagem política define quem pode participar do debate e sob quais condições. O uso de terminologias altamente especializadas pode produzir efeitos de exclusão, mesmo quando orientado por intenções inclusivas.
Isso não implica abandonar a precisão conceitual, mas exige a construção de mediações entre teoria e experiência. A tradução política não é simplificação, mas condição de circulação das ideias.
A indiferença inclusiva mostra que a convivência não depende necessariamente de formulação teórica explícita. No entanto, sem elaboração política, essa convivência permanece limitada e vulnerável a reconfigurações conservadoras.
A construção de vínculo exige presença contínua e participação nas dinâmicas concretas da vida social. Não se trata de intervir de fora, mas de se inserir em processos já existentes.
Para além da reconexão: transformação estrutural
A reaproximação entre militância e base social é necessária, mas não suficiente. Sem enfrentar as estruturas que produzem fragmentação, essa reconexão tende a ser absorvida pelas dinâmicas existentes.
A transformação exige atuação simultânea nas dimensões material, simbólica e institucional. Isso implica disputar não apenas recursos, mas também formas de interpretação da realidade.
A centralidade da luta não está na escolha entre diferentes dimensões da opressão, mas na compreensão de sua interdependência. A superação das formas atuais de dominação não pode ocorrer de maneira parcial.
A crise de relevância não decorre apenas de falhas comunicacionais, mas de uma dificuldade em articular análise estrutural com prática social efetiva.
Reconstituir essa articulação exige abandonar tanto a expectativa de que a mudança ocorra por correção discursiva quanto a ideia de que a experiência cotidiana, por si só, produza transformação.
Entre esses polos, existe um campo de disputa que demanda construção paciente de mediações entre teoria e prática, entre estrutura e experiência.
É nesse terreno que se define a possibilidade de uma política capaz não apenas de compreender a realidade, mas de transformá-la.
Publicado em 30/04/2026
Não é de hoje que a esquerda brasileira vive um descompasso feio entre o que discute nos grupos de Telegram, nos artigos acadêmicos e nas rodas de militância bem intencionada e a vida real de quem pega condução lotada, enfrenta fila de posto de saúde e precisa fazer malabarismo pra pagar o aluguel. Essa distância não é barulho passageiro. É fratura estrutural. E a gente insiste em tratar como se fosse problema de comunicação, quando na verdade é problema de escuta.
A verdade é que uma parte considerável da militância assumiu uma postura de professor arrogante. O trabalhador vira aluno atrasado. As contradições que ele carrega, machismo, racismo, LGBTfobia, são tratadas como falha individual de caráter. Como se fosse culpa dele reproduzir um sistema que o esmaga todo santo dia. A gente responde com moralismo, com cancelamento, com jargão acadêmico cheio de termo em inglês. Resultado? A gente rompe os poucos fios de contato que ainda existiam.
E quem ocupa esse vazio? A extrema direita. Não porque ela seja mais inteligente ou mais correta, mas porque ela opera com a gramática simples da experiência imediata. Ela acolhe o ressentimento. Ela reorganiza o senso comum em chave autoritária. Ela fala do fim do mês enquanto a esquerda discute o fim do mundo.
Tem um fenômeno que a gente precisa encarar de frente. Vou chamar aqui de indiferença inclusiva. É uma forma de convivência das classes populares que não depende de discurso identitário explícito. O vizinho gay, a pessoa trans na borracharia, a mulher no espaço de trabalho, todo mundo coexiste sem precisar declarar categoria o tempo todo. Funciona na prática. E quando a política identitária chega demarcando território com linguagem codificada, o que era tolerado no cotidiano começa a ser sentido como privilégio. Cria uma sensação de ruptura. A escassez é compartilhada, mas a forma de nomear as opressões parece vir de outro mundo.
O ressentimento que emerge daí não é falha moral. É sintoma social. É um sujeito igualmente precarizado que não se reconhece nas pautas que ganham centralidade. E a gente, ao invés de tentar entender, trata esse ressentimento como prova de atraso ou má fé.
A esquerda errou duas vezes. Primeiro, ignorou o ressentimento. Depois, tratou ele como evidência de que o outro é burro ou reacionário por natureza. Ao fazer isso, a gente transformou a política num clube de pureza ideológica. Você precisa aderir a um pacote completo de posições pra ser aceito. Não constrói base social. Produz bolhas que só conversam com elas mesmas.
A proliferação de categorias analíticas importadas das universidades do norte global só piora a situação. Termos codificados, muitos em inglês, criam uma parede invisível. Enquanto a militância debate abstrações complexas, o trabalhador segue na urgência do fim do mês. É nesse horizonte imediato que ele organiza as prioridades. E a gente não dialoga com isso.
No plano organizativo, isso vira exigência de uniformidade. Todo mundo tem que ser o herói, o líder completo, o militante que dá conta de tudo. A gente esqueceu que movimento de massa não se faz com homogeneidade. Se faz com articulação de diferentes formas de atuação. Quem é bom na rua vai pra rua. Quem é bom na comunicação vai pra comunicação. Quem é bom no boteco vai pro boteco. Mas a gente insiste numa única forma legítima de militância e compromete a própria expansão.
A reconstrução de uma estratégia efetiva passa pela reocupação dos espaços de sociabilidade primária. O boteco, a barbearia, o ponto de ônibus, o chão de fábrica. Mas não como lugar de doutrinação. Como território de escuta. Como construção de vínculo. Conversar com o senso comum não significa validar ele sem crítica. Significa criar pontas de contato por onde seja possível deslocar percepções aos poucos, reorganizar afetos no ritmo que a vida concreta permite.
A gente precisa trocar a arrogância do esclarecimento pela humildade da escuta. E isso não é abrir mão dos princípios. É reconhecer que transformação social não se dá por imposição discursiva. Se dá por vínculo gradual. Ideia nova circula onde tem confiança. E confiança não se decreta. Se constrói no tempo compartilhado.
Ignorar o ressentimento, negar a complexidade da convivência ou insistir em modelos comunicacionais desconectados da realidade só reforça nosso isolamento político. A encruzilhada é prática. Permanecer no conforto da correção discursiva é aceitar a irrelevância como destino. Enfrentar o desconforto do mundo real exige abrir mão do pedestal e reentrar no conflito vivo da sociedade.
Entre estar certo e ser ouvido, a história mostra que apenas uma dessas posições é capaz de produzir mudança.
E essa talvez seja a tarefa mais difícil para uma esquerda acostumada ao purismo. Abandonar a ilusão de pureza para voltar a disputar o mundo como ele é, com todas as contradições sujas e desconfortáveis. Não como a gente gostaria que fosse.
O boteco tá vazio. A borracharia tem outra conversa. O ponto de ônibus virou território de whatsapp da extrema direita. A gente pode continuar reclamando disso na bolha ou pode descer do salto e sentar no banco de madeira pra ouvir o que ninguém mais quer ouvir.
Publicado em 14/04/2026
Um texto curto, escrito há quase 150 anos, continua a ser um dos pilares da crítica marxista ao anarquismo e uma justificativa para as estruturas autoritárias que viriam a definir o "socialismo realmente existente". "Sobre a Autoridade", de Friedrich Engels, é um texto astuto, mas fundamentalmente falho, que confunde coordenação com autoridade e, ao fazê-lo, abre as portas para a perpetuação da dominação, mesmo sob uma suposta bandeira socialista. Como anarquistas, não nos calamos perante essa confusão. É hora de desmontar seus argumentos e reafirmar nossa visão de uma sociedade livre.
Publicado em 07/09/2025
Carl Gustav Jung é, sem dúvida, uma das figuras mais intrigantes da psicologia moderna. Seu trabalho atravessa o inconsciente coletivo, os arquétipos, o processo de individuação, e influencia não apenas a clínica, mas também a arte, a religião e a cultura popular. Mas me pergunto: à luz de uma perspectiva libertária, o que se esconde nas entrelinhas da obra de Jung?
Publicado em 28/04/2025
A tradição da Teoria Crítica, inaugurada pela Escola de Frankfurt, legou ao pensamento radical um diagnóstico insuperável das patologias da modernidade. Desde a sua formulação programática, ela assumiu um compromisso explícito com a emancipação humana — a busca por uma sociedade livre da dominação. Contudo, esse mesmo rigor analítico a conduziu a um impasse filosófico, uma aporia que limitou sua capacidade de articular uma práxis transformadora concreta.
O cerne dessa paralisia reside na "Dialética do Iluminismo". Adorno e Horkheimer observaram um paradoxo aterrador: o projeto iluminista, que visava libertar a humanidade da superstição através da Razão, forjou, ao contrário, novas e mais eficientes formas de barbárie. A origem dessa tragédia foi localizada na relação primordial de dominação da humanidade contra a natureza. Para sobreviver, a espécie desenvolveu uma atitude objetificadora, uma "razão instrumental" focada unicamente no cálculo, controle e dominação. O problema, como a história demonstrou, é que essa lógica não se limita a rios e florestas; ela se volta para dentro, transformando-se em dominação social. A razão, despojada de valores, torna-se uma mera ferramenta para atingir fins, quaisquer que sejam. Nas palavras sombrias de Adorno, "nenhuma história universal leva da selvageria ao humanitarismo, mas há uma que leva do estilingue à bomba de megatoneladas".
Este texto argumenta que, enquanto a Teoria Crítica forneceu o diagnóstico definitivo da dominação pela razão instrumental, é o anarquismo social que oferece a práxis política, a visão construtiva e a base ética necessárias para superar essa aporia, movendo o projeto emancipatório do pessimismo analítico para a transformação concreta.
Publicado em 28/10/2024